国名： 日本国

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国名： 日本国

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配分額：2990000円 （ 直接経費：2300000円 、 間接経費：690000円 ）

2021年度は本来最終年度にあたるが、コロナウィルス感染症による活動制限を余儀なくされ、予定していた調査がこの2年停滞したうえ、成果報告を行う予定であった国際学会が延期されるなど、十分な研究活動と成果報告を行うことができなかった。特に、研究対象地域での史・資料収集と景観調査が本年度も実施できなかったことは非常に大きな痛手であった。
そうした中、本研究課題に関係する貴重な一次史料の影印本シリーズが中国で刊行され、日本でも入手可能となったことは僥倖であった。中でも、『清代西蔵地方档案文献選編』（全8巻、中国蔵学出版社、2017）には従来外国人研究者がアクセスすることが困難だった西蔵自治区档案館所蔵のチベット語文書が多数収録されている。本史料集は収録文書の選定に偏りが否めないことや、ボン大学が公開しているDigital Tibetan Archives Bonn (DTAB)に含まれる文書との重複もあり、注意が必要ではあるが、新出史料も多く本研究課題に資する文書が複数含まれている。また、『西蔵自治区档案館館蔵蒙満文档案精選』（四川民族出版社、2018）には、同じく西蔵自治区档案館に所蔵されているモンゴル語・満洲語の文書が整理され収録されている。中国での刊行から2年以上を経てようやく日本でも入手が可能となった。
2021年度はそれらの史料集に採録されている新出チベット語史料の解析を行なった。その一部成果として、ジェドゥン・ホトクトが乾隆帝から授与された「慧通禅師」の称号に関する研究報告を行った。

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配分額：4030000円 （ 直接経費：3100000円 、 間接経費：930000円 ）

【研究内容】古来チベットと中国の境界であった青海地方は、ゲルク派の開祖ツォンカパを輩出するなど、チベット仏教の一大拠点として重要な役割を果たしてきた。清代においては、18世紀初頭にグンルン寺の高僧チャンキャ=ホトクトが清朝の大国師に任じられ、以後清一代を通じて青海地方出身の高僧たちが清朝のチベット仏教政策顧問として重用されたことが知られている。チャンキャら青海の高僧がかように重視された背景について、従来は専ら17世紀末以降の内陸アジア情勢やチャンキャ自身の資質などによって説明され、前時代からの連続性は等閑視されてきた。かかる状況に鑑み、清朝最初期の青海東部チベット仏教寺院の動向に着目し、清初からの通時的観点から清朝による青海重視政策の起源を再検討した。
【方法】本年度は、特に清朝最初期の外交文書である『内秘書院モンゴル文档案』中の青海寺院関連文書を精査し、青海の寺院勢力がいつ、どのように清朝と関係を築いていたのか、後代にいかなる影響を及ぼしているかを検討した。また、青海内部の寺院ネットワークに関しては、17～18世紀に成立したチベット語史料を主に用いて検討を行った。さらに、上記文献解析によって得られた知見をもとに中国青海省および甘粛省において現地調査を行い、現地の地理感覚・景観などを把握した。
【研究成果】検討の結果、青海東部タンリン寺を中心とするグループがいち早く清朝との関係構築を模索していたことが分かった。さらに、これらの寺院が相互に座主を輩出し合い、また中央チベットの大僧院に留学する際に同じ寄宿舎に所属して師弟関係を結ぶなど、相互に密接な関係を持つネットワークを形成していたことが明らかになった。後に清朝の大国師となるチャンキャもこのネットワークに所属しており、清初におけるこれら青海東部寺院勢力の動向が清朝の青海重視政策の重要な基礎となっていたことが判明した。

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配分額：3005518円 （ 直接経費：2861320円 、 間接経費：144198円 ）

本年度は、出産育児による採用中断後の四ヶ月のみの活動であったが、これまで取り組んできた17世紀中葉のアムド地方（東北チベット、現中国青海省周辺）のチベット仏教寺院について追加調査を行った。
14世紀に創建されたドツァン寺は、明朝帝室との関係が深く、明皇帝から「大国師」の称号を授与されていたことが知られている。清朝史料をみると、ドツァン寺はさらに清朝の時代になっても大国師号を認められており、1653年に順治帝から大国師の印と誥命が贈られ、1697年に子孫がこれを継承していた。翌1698年には、北京のジャサクイ=ダ=ラマであったパージョ寺のメルゲン=チュージェが大国師を授与されている。ドツァン寺やパージョ寺などアムド東部エリアの諸寺院は、互いに座主や学堂長となる人材を出し合うなど、人的繋がりが密接であった。清朝はパージョ寺のメルゲン=チュージェへの封号に際して、同じアムド東部のドツァン寺と明朝の関係を意識したものと考えられる。この調査結果により、歴代チャンキャへと繋がる清代の大国師号の淵源が、明代アムド東部寺院所有の称号にあった可能性が浮上した。
また、現地調査によって、アムド屈指の名刹クンブム僧院において、パージョ寺創建者の化身とされる歴代転生僧がガルワと呼ばれる私僧坊を所有していたことがわかった。このガルワはクンブム僧院内に現存する。アムド東端の小寺にすぎなかったパージョ寺がクンブム僧院に転生僧の私僧坊を営むまでになったのは、清朝帝室との密接な関係がパージョ寺のアムドにおける位置づけに影響を与えた結果であると推察される。
以上、アムド東部のローカルな事情と清朝初期の施策は、相互に影響を及ぼし合っていたと考えられる。先行研究ではアムド東部地域の重要性が十分に考慮されておらず、今後これらの成果を反映した清朝のチベット政策史及びアムド地域史像を構築する必要がある。

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配分額：2800000円 （ 直接経費：2800000円 ）

雍正2年(1724)に来朝したチャンキャ三世は,主に乾隆年間に清朝のチベット仏教政策を牽引し乾隆帝の最も信頼するチベット仏教政策顧問として大きな足跡を残した人物として有名である。その来朝の経緯を明らかにするとともに,彼が招請され,前世の地位を継承したことが後の清朝のチベット仏教管理制度である扎薩克喇嘛制度にもたらした変化を以下のように具体的に明らかにした。
(1)チャンキャ二世の時代から清朝はチャンキャを重用していたが,康煕年間にはチャンキャと同じアムドのグンルン寺系の転生僧に対する重視が始まったに過ぎず,チャンキャの地位は定まっていなかった。雍正年間にチャンキャ自身の転生者が来朝してその地位を継承したことで,初めて後代に受け継がれる慣例ができた。(2)チャンキャ三世招請が決定されたのは清朝による青海平定の最中で,雍正2年正月のグンルン寺との交戦後であった。当初の予定になかった幼いチャンキャ三世の招請によって,清朝とアムドの寺院勢力の間の紐帯となりうるチャンキャ三世の存在感が高まり,その後双方によってチャンキャと清廷の因縁が随所で強調され,利用されていった。(3)雍正12年にチャンキャ三世が大国師を継承するにあたり,清朝とアムド寺院勢力双方の思惑により,チャンキャ縁の複数の転生僧が禅師としてその脇を固めることとなった。これにより,札薩克喇嘛制度がチャンキャ体制ともいうべき形へと整えられていく。チャンキャ三世が前世の地位を継承したことで,このチャンキャ体制も転生相続制度によって代々継承されていくシステムができていった。雍正年間のこれらの決定は,その後のチャンキャの地位を安定的且つ絶対的なものとし,またそれまで方向が定まっていなかった清初からの扎薩克喇嘛制度そのものを大きく転換させるなど,後世に大きな影響を及ぼすものであった。

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